作者：朱建軍；來源：微信公眾號：內明網校；ID：neimingwangxiao

今天接著講中國人穿的衣服和中國人心理的關系。上次我們說中國人很早就發明了用蠶絲來紡織，制造綢緞的這個技術，使得在文明的初期，很早之前，中國人穿的比周圍的其他地方的人穿的要好得多。他們在茹毛飲血，我們在穿綢緞；他們在披發紋身，我們在穿綢緞。這個讓中國人非常有優越感。

借助穿得好這件事，中國的人就很清晰的感受到我們是超越動物界的，我們是和森林中的動物是完全不同的，我們是人，就使得中國人特別追求那些，人，作為人的那些獨特的東西。

孟子講：“人之異于禽獸者，幾息”。就是說人跟動物其實本質上它的差別也并不大，它有差別那個地方并不大。但是雖然并不大，但是卻是中國文化中非常重視的。所以達爾文主義的那種說法，說人實際上就是一種特殊的動物，就是一種高級點的動物，人和動物沒有本質區別。這種觀點和中國的傳統文化是格格不入的，也和傳統文化中的中國人是完全不同的。

因此我覺得穿衣服，穿我們中國的傳統的服裝，這個其實對我們建立這個民族自信是一個非常有意義的事情，所以我個人非常提倡穿漢服。當然大家就提到一個少數民族問題啊，少數民族也是中華民族的一部分，但是他們不是漢人，所以他們不穿漢服，那也沒關系哈，你就穿你這個民族的那個服裝。

漢服和少數民族的服裝加在一起，就是我們中華民族的服裝，或者我們給它一個更大的概念叫華服，美的服裝，中華的服裝。但是正如漢族是中華民族的主體，一樣啊，漢服也可以看作是華服中的主體，所以我就很想聊一聊這個漢服。

當然說起穿漢服，我們就會發現有個困難，就是什么叫做漢服？因為漢族人是中華文化的核心，他是特別認同變的。在不同的時代，漢服也是不停的在變的。

先秦的人穿的衣服跟秦朝的不一樣，秦朝人穿的衣服跟漢朝的又不一樣，等到后邊唐朝人穿的衣服又是不一樣，對吧。變化很大，唐朝人穿的衣服和漢朝人（穿的衣服)。等到后邊宋人穿的衣服，宋代穿的衣服，他跟唐朝又不一樣了，等到明代更是不一樣。這都是在變化之中的。當然到了清代也變了，但是我個人不認同把清代的衣服作為漢服，為什么呢？因為清代的衣服的這種變化，它里邊是有很多血淚史的。

我們把滿族也看作中華民族的一部分啊，但他至少是一個不太占主流的部分，然后通過某種叛亂的方式占據了主導地位，又通過這種留頭不留發、留發不留頭，這種殘酷的屠殺來改變了中國主體的這個發型，然后在這個基礎上改變了中國男性的服裝的歷史。里邊是有很多的創傷記憶的，有很多的血淚史的，所以我覺得清代的服裝哈，我們不能繼承。那么如果繼承清代的服裝，就等于認同滿清所做的那些為了改變漢人的服飾和發型所進行的那些大屠殺，我們不能認同這些東西，這個是非常邪惡的，所以我們也不能認同清代的服裝。

但是在前面的這些時代，他的服裝都是不一樣的。那么哪一種才叫漢服？

在這個漢服復興的剛一開始啊，為什么特別的遇到了很多困難？就是因為有一些這個漢服愛好者，他們會有一些比較嚴苛的那種期待，他要求說你要穿漢服，你就得必須你的這個漢服形態、樣式，就必須特別的標準。要不然的話，我們就攻擊你，就說你不是漢服，就說你是山寨貨。

從心理學上來說，我能理解這種想法，就是我們想追求一種純正，這種心理也是人的正常心理。但是這種心理本身就不太符合中國的文化心理，因為中國人是認可變的。

你看滿族服裝，滿族的那個袍子本身并不太好看，但是在民國的時候把它變了啊，變成緊身的，于是改個名字叫“旗袍”，就很好看啊，現在人都很喜歡穿。好多人把它看作中國民族服裝，我覺得也可以算中國民族服裝之一，作為民國服裝的一個代表，旗袍也可以保留嘛，很好的。

那么漢服本身也是這樣子的，我們是可以變的。我們沒有必要把它固定到漢朝的服裝，或者唐朝的服裝，或者宋朝的服裝，或者明朝的服裝，沒有必要的。

那就又出來一個問題，就是變到什么程度，它還算漢服？變到什么程度，它就不算漢服了？什么程度我們可以在什么場合下穿，以什么樣的一種心態穿，達到什么樣的一個心理功能，這里邊就有好多好多的問題。我覺得至少我們有一個粗略的分類，應該有哈。就是日常穿的漢服，現代人作為自己服裝穿，過日子可以穿，出去玩可以穿，這種日常漢服和一些特殊儀式上的漢服可以有區別。

日常的漢服，其實真的就不用太計較，它是漢服，或不是漢服了，你就隨便變，只不過你帶有一些漢服的基本特點或者它的一些要素，然后你做出一個很漂亮的衣服，只要漂亮就好。然后只要大家穿著方便，穿著舒服，大家愿意穿，能夠滿足現代人穿衣服的時候所需要的一些功能。那我覺得就可以說成是現代的，不太嚴格追求傳統的漢服風格的服裝。

那些在一些特殊儀式上，比如說國家的一些儀式，比如說個人生活中的一些重要儀式，比如婚禮、葬禮、學生畢業這樣的一些儀式上，我們就可以有一些更傳統的漢服。比如你可以是曳地的長裙或者長袍，日常生活中不方便穿的，因為它可能拖在地上，會拖臟，然后很不方便我們日常穿。它可以是那個很寬的袖子，對吧？然后你日常生活中很不方便，但是你在儀式上穿，這是沒有關系的，可以在祭祖的時候穿，對吧？方便不方便根本不重要，因為你就穿這么一下，你日常生活中你就不穿它。這種儀式性漢服，它就可以更多的保有傳統漢服的那些特點，不要有太大的變化，然后這個可以體現出我們文化的這種穩定的傳承這一面兒。

覺得我們把這兩個區分開之后，我們大家去設計制作漢服，就比較容易了，對吧？不然你在日常穿的漢服中，你給做成那種特別大的袖子，然后長裙曳地，那可能真的不方便，不方便它就沒法流行，對不對？日常的漢服，我們可以改變很多，那什么是不能變的呢？其實就是背后的那個漢服所體現的背后的那種漢文化的精神。所以可能我們就不適合做成這種叫漢服比基尼，或者漢服丁字褲啊，這就不行。

今天時間有限，我就想特別簡單地講一講在我的理解中漢服的精神是什么？覺得有一個很重要的東西是漢服的精神，就是追求精神，非物質化、精神化、靈性化，追求那種飄逸、自由、灑脫、靈動，是漢服的一個精神。這可以體現在某些漢服中，就會體現成它的質料應該輕、飄、柔。

本來漢服中早期的、最核心的東西就是綢緞嘛，絲綢嘛，做出這種效果。就是漢服它要一種味道，就是它不像是一個緊身的一個盔甲或者皮，它更像是圍繞著這個人的一團云。這不是所有漢服啊，是說比較能夠體現中國人心里的漢服。所以為什么要做那種長袖，很寬的袖，從心理意義是什么？

其實手臂是這個人的意志的象征，意愿的象征，人的行動力的象征，特別大的袖子，又寬或者又長的袖子，它有一個象征意義，就是象征著我們的手可以隨便動。你想知道它體現的是什么？你可以讀讀莊子，藐姑射之山有神人居焉，神仙他穿衣服應該穿什么衣服？不可能穿緊身衣，要穿那種非常寬松的衣服，自由的象征是衣服不能限制人，衣服更像是我們身體外邊的一團云，或者是一個霞光，沒有虛化。

你看啊，傳統中國服裝里它還有一個東西叫做帶，可以是從上往下垂的帶，也可以是橫著的帶。就是細細的但是很長的帶子，然后在后背和手臂之間穿過。帶子是干什么用的？它不太有實用功能，它不能御寒，不能遮蓋什么東西，它有一個特別好的功能是什么呢？就是飄。

比如漢族女子穿上一個漢服的長裙，然后你有一個這樣的飄帶，站在一個有風的地方，那個風一吹起來，這個帶子可以飄起來。因為它是用非常薄的絲的材料去做的嘛，絲綢做的嘛。所以它很輕，它就可以飄起來，飄起來以后看著像什么呢？就像是被吹的一縷云，或者像是鳥兒的羽毛；好像是煙，點的香飄起來的那個煙，被風一吹，哇~那樣子動。現在我看大家穿漢服，好像還沒有誰在用這種飄帶，還是應該用，至少應該有時候用。

再有一個就是純凈的感覺，我們用一個字叫做“清”，三點水，一個青字的那個“清”，清澈的清。所以你看哈，這個過去的漢服，那上邊還會配玉，配上那種兩個環狀的玉，然后拴在衣服向下垂的那個帶子上，走起路來以后這兩塊玉會互相碰撞，然后發出非常清脆的那個聲音。那這種裝飾實際上它是漢服中的一個靈魂性的東西。

一個古代的女孩子，她走過來的時候，那周圍人會聽到這種環佩叮咚的聲音，這種清脆的玉的這種碰撞的聲音，它很有節奏。為什么特別強調非常有節奏呢？就是不能亂，要有一個節奏感、韻律感，而這個節奏感和韻律感的追求，它也跟中國文化的精神有關。

我們中國文化雖然是變的，不是亂變的，變中有節律，變中有節奏，變中有陰陽的互動。我們能走出這種有節律的聲音，就需要什么呢？就需要我們的心清凈，心不亂，我們走的才不亂，我們走的才不亂，我們發出的聲音才不亂。這也是漢服的一個部分。

我發現這個其實才是特別有特色的東西，跟其他民族服裝不一樣的。

比如有一種裝飾的飾品叫做步搖，就是插在頭發里面的女孩子戴的那種像釵子一樣的東西。但是它在外邊的那一端，它會有一個墜子一樣的東西，然后這樣走起來以后它會顫動，但是它不是亂顫的，它是很有節奏的顫動，走一步它搖一下，所以叫步搖。這些都是能夠體現漢服的有精神的一些東西。

漢服不緊身，為什么不緊身？因為我們不是用它勾勒出這個肉體的那個具體形狀，而是用它烘托渲染出穿這個衣服人的一種感覺、味道。比如是飄飄若仙，這個可能是最有中國特色的一種味道，它的重點在氣，而不再形，或者我們說叫在神，而不在形。深圳心理咨詢機構

我們抓住了漢服的這樣一些更精神的東西，更核心的東西，然后我們可以隨便改，然后我們把它變成我們現在人可以穿的日常的衣服都沒有問題，它還是漢服。我覺得是日常漢服中，留給我們漢服設計師的一個任務，特別希望自己在有生之年有機會看到被設計出來的非常漂亮的現代漢服。深圳心理咨詢師

現在日常的漢服和我也很喜歡在儀式上看到我們能穿上特別漂亮的更傳統的漢服，這樣我們漢人就會更清晰的意識到自己是漢人，并且為自己是漢人，為自己是中國人，而感到驕傲。

在每一次最后呢，按說我應該跟大家說一下，下一次講什么？可是我現在還沒想好我下次講什么，所以這一次我就先不說了，留一個懸念給大家。

【 朱建軍 】：臨床心理學博士；北京林業大學心理系教授；著名的心理學家、心理咨詢師與治療師；意象對話心理治療創始人、回歸療法聯合創始人；中國社會心理協會環境心理專委會副主任委員；中國社工聯心理健康工作委意象對話學部主任；中國心理衛生協會文化心理學組委員；中國心理學會注冊系統注冊督導師。

主要心理學著作有《意象對話心理治療》、《我是誰——心理咨詢與意象對話技術》、《你有幾個靈魂》、《釋夢：理論與實踐》、《心靈的年輪》、《中國的心理與文化》、《回家 越走越快樂:回歸療法入門》等三十多部。

本文經授權轉載自微信公眾號：內明網校（ID：neimingwangxiao）每日分享一段語音，用語音讓心理成長走進生活，讓生活有溫度。