中國心理學漫談｜面子與自尊
作者：朱建軍；來源：微信公眾號：內明網校；ID：neimingwangxiao
今天呢，我想聊一個中國人的一個特點，就是——要面子。這現象我們大家能舉出一堆的例子。比如說我們會看到中國人的攀比啊，有的人攀比車好還是車壞，衣服是不是名牌？有的會攀比說，你們家兒子上了大學，我們家上的是985，然后他們家是上的北大清華，這些都是為了面子。
其實不光是現代的中國人要面子，古代的中國人也是一樣，很要面子。在隋朝的時候，好像國家比較富，然后他們就會在外國人面前去很要面子。因為隋朝的時候也有很多其他國家的人會跑過來嘛，然后就會給他們特別優待的待遇。
甚至據說是給大樹上都纏上錦緞，在路邊用絲綢和錦拉成帳子，好讓人家知道我們中華是多么的富有。實際上這種行為當然是很傻啊，很形式主義，但是直到今天我們也能看到很多很多的各種各樣的形式主義。
反過來就是不給一個人面子，也就是當一個人想做出一些事情，給自己掙一些面子的時候，如果別人去打破了他這個行為，讓他沒有機會去顯示他的面子，這也是非常傷人的一件事情，會給對方帶來極大的憤怒。
中國人逼別人喝酒的時候，就有一句話說，“你不喝就是不給我面子”，那另一方呢，就很有壓力，對不對？因為你不給對方的面子，這是一個會讓對方很憤怒的。雖然全世界的人都有類似的行為，但是在這方面呢，顯然中國人比其他國家的人表現的要明顯得多。
跟文化有什么關系呢？就是它是不是中國文化的某些特殊性，導致了中國人格外的要面子呢？
我就看一些更古老的古籍，比如先秦的一些文獻，一些史書，你會發現有另一個跟要面子相似，但是又不完全相同的一個行為，就是中國人特別注重自己的自尊。
都知道那個嗟來之食的故事，就是在饑荒年間，有一個人在街上拿了一些吃的，然后去贈送給那些沒有飯吃的人。這時候呢，他看到有一個人好像餓得已經都快走不動路了。于是呢，他就去喊說：“嗟，來之食。”翻譯成現代語就是，“誒，過來吃。”不過那個人就覺得很憤怒，就說：“我就是因為不肯吃這種嗟來之食，才餓成這個樣子的，我寧肯餓死，我也不吃這種嗟來之食。”
再有一個故事，就是兩桃殺三士的故事。就是三個勇士都很厲害，有一次呢，有個陰謀家跟一個國王說，說我可以用兩只桃子，就把他們整死。于是，就弄了兩只很大的桃子，讓國王賜給他們，然后說，“你們誰認為自己有很大的功勞，你們就可以拿過去吃。”
結果其中有一個人就說出來了自己的一個很大的功勞，然后拿了一個桃子吃了；然后第二個人呢，也說出自己有很大的功勞，然后拿出第二個桃子吃了；第三個人這時候，說我的功勞是什么什么……說完了以后呢，那兩個人聽了就有點慚愧，因為他的功勞比前兩個人的更大，但是桃子已經沒有了。那前兩個人就說，我們沒有足夠大的功勞卻吃了桃子，真是太羞恥了，我們為了表示自己是這種不知羞恥的人，我們就要自殺，雪恥，于是這兩個人就自殺了。這第三個人看到那兩個人自殺了，說，“哎！我為了一個桃子逼死了他們倆，這個太可恥了。”于是他也就自殺了。
我們在先秦的故事中能看到很多這種故事，這種故事在我看來，這不是要面子，這是自尊心過強。雖然自尊心過強也是挺害人的，但是它是自尊而不是面子。所以毛澤東就曾經寫文章去贊揚朱自清，說他寧肯餓死，也不吃美國人的嗟來之食，是那個美國援助的面粉，并不是表揚他愛面子，而是表揚他有自尊。
我看《紅樓夢》里邊記得一個細節，就是劉姥姥跑到大觀園來走親戚。其實是想得到點利益，因為劉姥姥家很窮，到了這個大觀園之后，當然大觀園有的是錢啊，于是呢，也的確給了她一些各式各樣的利益。
這里邊有個小細節，就是平兒送給劉姥姥了一些舊衣服，她里邊就特地講了一下，說這個衣服呢雖然是二手的，但是也還沒怎么穿。姥姥您如果不嫌棄的話，你就拿去穿。看到這個小細節的時候，我就產生了一點點感動，我就發現平兒有一個好處哈，她不欺負這些窮人，給人家好處的時候，她還非常注意尊重對方。
那這種尊重和面子，要自尊和要面子，它們之間的區別在哪呢？
我覺得在心理學上來說，尊重是一個人去維護自己的自我的一個基本行為。是人從動物里邊脫出來，就是走出動物界，進入人的世界的一個標志。動物是無所謂尊重的，對吧。就是我能得到吃的，我能得到配偶，那就很開心，我能得到地盤，那就更好了。然后在這個過程中沒有什么尊重不尊重的，就不想這些事情。
當進化成人，人他不僅僅關注自己的肉體生活，也關注自己的精神世界，這之后他就有了對自尊的需求。因為人超越了動物界之后，他就有一個精神的自我，然后他就會很在意這個精神自我，很在意自己的精神品質，自己的那些好的精神品質他會感到自豪，那么在這種時候呢，他也特別怕自己的品質上的那些優點被損害。
比如“兩桃殺三士”里面那三個士，為什么感到非常羞恥以至于自殺呢？是因為他們覺得我不應該貪功，我不應該吹牛，我不應該要自己不配要的東西。自己的這種精神品質有一種追求，然后當這個精神品質被損害的時候，他就會感到傷了自尊，很羞恥，這個是要自尊。
那什么是要面子呢？
要面子實際上就是面子上的東西嘛，就是一些表面上的，能被別人看到的一種優越。有面子并不需要你的精神品質真的多么偉大，甚至不需要你的精神品質真的是健康的，你甚至可以說你是一個很卑鄙的人，你是一個內心很齷齪的人。但是呢，只要有某些條件，只要你有錢，只要你有權利，只要你有地位，只要你能夠跟某些名流搭上，或者你的家是有身份的家庭，你都可以有面子，哪怕你自己很差。
可以說一句比較傷很多人的話，就是那些特別要面子的人，往往他是在自尊這個層面呢，沒有那么強了，沒有那么多令自己非常驕傲的真正優秀的自我品質，于是呢，他就補償性的有一個需求，他需要用一些財富啊，地位啊……這些東西來給自己掙面子。這是一種心理補償，通過這種補償，他就仿佛感覺自己有自尊一樣，實際上他并不會得到真正的自尊，他得到的是一種面子而已，一種虛的東西。
簡單的說，就是自尊給我們帶來的是光榮，而面子給我們帶來的是虛榮。面子是別人給的，當別人去很把你當回事兒，捧著你，哄著你，你就會有面子。而自尊不是別人能給的，那一定是你自己真的能夠感受到自己的那種優秀品質，你才能有自尊。別人給不了你，不需要讓別人給你。
中國文化我覺得在早期哈，那種追求自尊為什么感覺有點偏激？有時候可能為一個很小的事把命都丟了，只是為了獲得點自尊。
那是因為在早期呢，等于我們剛剛有了精神的自我，精神的自我還比較脆弱，所以需要刻意的去好好保護，所以會出現那種情況，那也是一個偏差。但是雖然這么說，古代還是比現代強多了。因為隨著中國文化到后邊呢，漸漸的有點走下坡路，中國人的這種內在的自尊越來越少。
特別是這個宋代滅亡，被蒙古人統治，然后明代滅亡，被清朝統治，這種時候民族的那種自尊的受挫很厲害，你真的很有自尊，你都活不下來，他們就漸漸的開始變得沒那么自尊了。就像魯迅說的似的哈，說滿清政府殺盡了中國人的廉恥，使得中國人變得奴性了。深圳心理咨詢師
這種時候呢，作為一種補償，作為一種補償心理，要面子的這種現象也就愈演愈烈。所以要面子這個事情，它其實是中華文化中的一個創傷的產物，是一個病理性的癥狀，中國人原來的自尊心被扭曲之后，然后轉化出來的一個癥狀。所以我們如果太要面子，追逐那種虛榮，其實是很不健康的。
但是反過來，我們不要面子，我們破罐破摔、擺爛，這個也并不是更健康。更健康的方式應該是找到我們內在的真正的自尊。像清末的一些烈士啊，抗日戰爭的時候的一些烈士一樣，不去屈從于那些侵略者，做一個堂堂正正的中國人。這種說法既適合漢族，也適合一切少數民族，國內的，堂堂正正，光明磊落。讓自己能夠為自己的行為而驕傲，才是最有自尊的事情，是最美好也是最令人滿足和欣慰的事情。深圳心理咨詢
【 朱建軍 】：臨床心理學博士；北京林業大學心理系教授；著名的心理學家、心理咨詢師與治療師；意象對話心理治療創始人、回歸療法聯合創始人；中國社會心理協會環境心理專委會副主任委員；中國社工聯心理健康工作委意象對話學部主任；中國心理衛生協會文化心理學組委員；中國心理學會注冊系統注冊督導師。
主要心理學著作有《意象對話心理治療》、《我是誰——心理咨詢與意象對話技術》、《你有幾個靈魂》、《釋夢：理論與實踐》、《心靈的年輪》、《中國的心理與文化》、《回家 越走越快樂:回歸療法入門》等三十多部。
本文經授權轉載自微信公眾號：內明網校（ID：neimingwangxiao）每日分享一段語音，用語音讓心理成長走進生活，讓生活有溫度。
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