朱建軍中國心理學漫談|修身
作者:朱建軍;來源:微信公眾號:內明網校;ID:neimingwangxiao
上次我們提到在周公改造了中國文化之后,我們中國文化就有一個傾向,一種道德取向,就是說希望每一個人都能有更好的品德。這樣一來,我們中國文化就變成了一種走向那種反求諸己的方向的向內的這么一種文化。
跟其他的文化對照著看哈,比如有的文化就認為,一個人能不能夠得救,關鍵就看上帝是不是選了你,上帝如果選了你,那你就會得救,上帝如果沒選你,你就得救不了,取決于上帝,而上帝選你或者不選你是根據什么呢?是根據上帝的意志,就是上帝想怎么選,而不是你的意志。因為上帝的那個選擇標準,我們人是不知道的,也不可能知道的。
那我們凡人啊,你憑什么去猜測上帝的意志呢?所以這就是一個沒法去應試教育的一個考試。你選誰上天堂,不一定選好人,他也可能選壞人,可能有一個人殺人放火、無惡不作,但是上帝就是選他了,那也完全符合人家那個宗教的原理。
中國不一樣,中國是老天爺要選誰,是有一個明確的標準的,而這個標準我們大家是可以知道的。也就是說我們大家可以想辦法去應試教育,讓自己達到老天爺的那個標準,那么老天爺就會選你。所以你看哈,這樣的話,主動權相當大程度上它是在人的手里,你人只要讓自己達標了,上帝或者說老天呢,他就只能選你,他不能不選你。標準是什么呢?這是個標準,就是——品德。
如果有的時候,老天爺出于不知道什么考慮,讓一個表面看起來品德不那么好的人獲得了更好的命運,讓一個表面看起來品德很好的人倒了霉,那我們就可以抱怨老天,我們就可以很生氣的說,“怎么能有這種事情啊?!殺人放火金腰帶,修橋補路無尸骸,老天爺你不公平!”對吧?
就是我們就可以有權利去要求老天爺公平,其它一些宗教,它里邊你沒有權利要求老天爺公平的,對吧?老天爺怎么做都是公平的,老天爺說了算,對于他們來說不叫老天爺啊,他們叫上帝,上帝說了算。
我們中國文化,雖然也不能保證人都更講道德,但是相對來說,至少大家心里覺得人應該品德更好的。我們心里邊認為這個世界應該是“善有善報,惡有惡報”,就是說人應該做好人,哪怕你只是為了自己,你也應該做好人。
如果我現狀我還不夠好,怎么辦?
那我就要想辦法把自己變成更好的人,這就叫做文化,就是轉化自己,讓自己成為文明人。這個過程,就是所謂的“修”,自己去把自己變好,就是自修,叫做修身,或者叫做修養,提升自己的品德,所以也可以叫做修德。所以中華文化從它誕生,從那個周公把它轉變成這個樣子的那個時刻開始,它就是一個強調修身的一個文化,一個修的文化。注意力更多的放在自己身上,而不是放在外界身上。
你怎么修呢?
后邊我們中國誕生的儒家——孔子,在這一塊做了很多很多的事情。一個基本的思路呢,實際上很符合心理學。他把生活中的很多我們生活中總要做的事情,生活中很必要的事情,日常生活中的事情變成一個儀式,把它變成儀式化的一個東西,然后讓它帶有一種象征意義。這樣的話,在生活中我們去做生活中要做的這件事的過程,就轉化成了一個心理上的一個修的過程。
我們現在的心理學的說法,這種方法應該叫做“儀式化”。但是在孔子的時候,他把這個起個名字叫做——“禮”。禮節、禮貌、禮儀,那個禮字。
比如說吃飯,飯大家總是要吃的嘛,這是日常生活的一個活動。但是呢,一家子圍在桌前吃飯,這就是一個儀式,這就是一個禮。
儀式有一個什么樣的心理意義呢?它可以提升人的什么品德呢?
心理意義就是增加這一家人的團體凝聚力。一家子人,圍成一圈去吃飯,這個過程你可以看做一個,就像以前的叫做家排的一種心理療法一樣,你可以把它看作是一個排列,它是一個象征,圍在一起就象征著團聚,團聚就象征著你是這一家的人,你要跟這一家的人保持友好友善。
那大家坐的位置,還有區別,有的人坐在上座,那就是我們要尊重他,他是這個家里邊更有地位的人。一般來說,在家里邊誰能坐在上座,那應該是長輩。每天吃飯的時候,讓長輩坐在上座,這個其實就是一個心理訓練,訓練我們的孝敬之心。我們就不用專門的去每天花多少時間,培養自己的孝心,培養家庭凝聚力,我們專門做一些活動,不用。我們每天都要吃飯,那我們在每天吃飯里邊這樣子吃,我們就達到了這樣一個目的。
現代人我們做不到每天都跟父母長輩一起吃飯,我們至少應該在春節或者在其他的一些時候,我們跑回去跟父母一起吃吃飯,說明你還是有孝心。你培養你的孝心,比如說打掃房間,掃地,生活中的必要的一個事情,因為不掃地地太臟了,但是它同時也是一個儀式,它也是一個心理訓練,是有一個心理象征意義的,象征什么呢?象征著我們除去一些不好的東西,讓我們的心變得更干凈,更純潔。
古代那個《朱子家訓》,“黎明即起,灑掃庭除,要內外干凈”。這個其實它不是一個僅僅為了講衛生,它其實是個心理訓練。除了有那種現實目的以外,它還有一個心理的目的,就是讓你的品德更純凈。
這是我們中國的最有特點的一個東西,就是在日常生活中修,而不是專門的跑出去修,這是我們跟印度不一樣的地方。印度人,你要想修什么東西,也是要修,但是你就要出家去修,專門修。而中國呢,開始強調在家修,生活中修。
佛教后來到了中國之后,也開始有這種變化,就是有一些后邊的佛教的修行者,他也會把一些佛教的這個修行跟日常生活結合起來。告訴你說,你洗臉的時候,甚至上廁所的時候,你可以在心里邊想,我現在是要把這個惡業,把那些消極的東西給它洗掉,給它除掉,給它拋棄掉。就把一個日常的活動變成了一個修行。
中國人的這個習慣,其實也帶來了一個問題,帶來了一個問題是什么呢?
就是中國人好像就對這個機械化、工業化,就是用機械來提高效率這件事情,有一些中國人就覺得沒必要。為什么么呢?因為我們做這些事情啊,它不是僅僅的達到那個現實目的,它有它的精神的意義,它同時還是幫助我們修行的。
有個老太太拿鐵杵去磨,打算用它磨出一個針。這個雖然很低效,按道理說她其實應該把這個鐵杵給它截斷,變成一小片一小片的小鐵片,然后用那個再打做成針,可能會更有效率,你要是有機器,用機器來做針更有效率。但是呢,用鐵杵去磨成針這個過程,其實它還有教育意義,它還培養人的一些好的心理素質,就是——能夠堅持,輕易不放棄。
從這個意義上來說,這種低效的“鐵杵磨成針”的活動,它本身它有其他的價值。所以中國人有時候就覺得,我們沒必要去在技術上搞那么多的讓我們省力的替代人的東西。
比如說我們去想辦法發明那個掃地機器人,有必要嗎?沒必要哈,我自己掃掃地,我不僅僅地干凈了,我還自己作為一個心理的一個修行,還提升了我的心理品質。
比如說如果我們把那個地上的灰塵,想象成是我們心中的那種負能量、消極情緒。那我們去掃地這個過程,那么掃完了以后,我們心情就好多了。所以掃地有啥關系呢?我們何必非得要用掃地機器人,來去把這個我們自己本來做了對我們有很多心理意義的事情替代呢?
從這個角度上來說,你就會發現,很多時候中國人他就會因此少了一些想要進行發明,想要弄一些奇跡淫巧,想要想一些辦法來減輕自己勞動的這種努力。可以說是一個副作用吧。
現在這個時代哈,恐怕已經沒有人認為我們不應該發展技術,發展科學了。我們現在的生活方式跟古代是不一樣了。古代人在他那種生活方式中,把生活變成修行的那些技巧,有好多在現在可能都不適用。就包括一家人圍在一起吃飯,對現在人來說這個也很難做到,強行要那么做,實際上也很不方便。深圳心理咨詢專家
那我覺得這種情況下我們該怎么辦呢?我們是放棄中國的這種在生活中修行的這個習慣呢?還是頑固的堅持中國的這種習慣,而不去過現代人的生活,不去使用現代的這些機械呢?
這兩條路好像都不太好。也許我們應該做的是創造一些新的儀式,新的象征,和現代人的生活,適合那些新發明出來的各種機器和儀器,然后也同樣能夠在我們的生活中給我們帶來一些好的象征意義,并且通過這樣子做,能夠提升我們的品德和心理能力,我們需要一些這樣的一些新方法。
因為現在聽我的這個漫談的,咱們都是對心理學感興趣的。我覺得這些新的方法可能需要心理學,需要搞心理學的人去把它想出來,去把它適用、推廣,你說是不是?深圳心理咨詢師
【 朱建軍 】:臨床心理學博士;北京林業大學心理系教授;著名的心理學家、心理咨詢師與治療師;意象對話心理治療創始人、回歸療法聯合創始人;中國社會心理協會環境心理專委會副主任委員;中國社工聯心理健康工作委意象對話學部主任;中國心理衛生協會文化心理學組委員;中國心理學會注冊系統注冊督導師。
主要心理學著作有《意象對話心理治療》、《我是誰——心理咨詢與意象對話技術》、《你有幾個靈魂》、《釋夢:理論與實踐》、《心靈的年輪》、《中國的心理與文化》、《回家 越走越快樂:回歸療法入門》等三十多部。
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