神話故事
安泰俄斯(古希臘語:?ντα?ος)希臘神話中的巨人。在柏柏爾人的神話中有一個相似的形象,兩者有可能是同源的。
根據神話,安泰俄斯是大地女神蓋亞和海神波塞冬的兒子,居住于利比亞。他的妻子叫廷吉斯。安泰俄斯力大無窮,而且只要他保持與大地的接觸,他就是不可戰勝的(因為這樣他就可以從他的母親那里持續獲取無限的力量)。他強迫所有經過他的土地的人與他摔跤,并把他們殺死;這么做的目的是收集死者的頭骨好為他的父親波塞冬建立一座神廟。
當希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯經過利比亞時,他發現了安泰俄斯的秘密:安泰俄斯的無窮力量來自于與大地的接觸。在兩人的戰斗中,赫拉克勒斯將安泰俄斯舉到空中使其無法從蓋亞那里獲取力量,最后把他扼死了(阿波洛多羅斯,II.5)。現在人們常用安泰俄斯的故事來比喻精神力量不能脫離物質基礎,或一個人不能脫離他的祖國和人民。在古代的雕塑藝術中,安泰俄斯與赫拉克勒斯之戰是常見的表現主題。但丁在《神曲》中引用了安泰俄斯的形象,說他是守衛地獄第9層的衛兵。海涅在他的詩中也引用過安泰俄斯的神話。
由于安泰俄斯的神話與柏柏爾-利比亞神話的密切聯系,希羅多德曾推測波塞冬最初可能是一個柏柏爾人的神,后來被希臘人吸收進他們的神話體系。
神話象征淺析
大地母親的無條件愛和支持,是安泰的力量來源。只要能夠和大地連接,他就是無法被打敗的,只要他一倒落地面,他就恢復了能量,象征著母親的支持和確認是他消除失敗焦慮、恢復自信的方法,也象征著母親的無條件愛和支持是一個男性的力量之源。而由于母愛的無條件性,安泰的獸性與魔性也被滋養和放縱,使得他不斷打敗和吞噬人畜,象征著溺愛會縱容人的獸性與魔性,使之最終變成自我膨脹的犧牲品。而用收集失敗者的頭骨祭父親海神波塞東的神廟,說明他需要用戰利品來確認父親的崇高地位,也象征著兒子努力行動,想要向父親這個內心的權威認同。這是一個關于“權威”和“權力”主題的人生腳本。
母親地神蓋亞、父親海神波塞東和兒子安泰,三者的關系模式,象征著一個男孩子從孩童期努力轉型向青春期的心理過程。一方面,兒子努力彰顯自己的雄心和能力,向父親認同,尋求父親的確認;另一方面,在確認失敗的時候,他一倒在大地上就恢復了力量,象征著一旦征服行動遭遇挫折,這個男孩子就從青春期退行到孩童,一頭撲向母親的懷抱,從其無條件的愛與接納中尋求滋養,并恢復自戀,于是在母親的無條件認可中,“失敗”就不存在了,就這樣,借助母親的眼睛,他又看到自己重新變成了一個“戰無不勝”的“英雄”。
而安泰最喜歡吞噬的食物是幼獅,象征著他不斷壓抑和吞沒自己心中想要成長為雄獅的欲望和本能,因為,“王者”的桂冠,永遠屬于他的父親,而他自己努力奮戰所贏得的所有戰利品,也只是用來祭父親神廟的工具而已。兒子,是一個父權的忠實追隨者和繼承者。——和俄狄浦斯“殺父娶母”的人生主題相反,安泰的人生主題不是反叛和取代父親和父權,是認同和追隨父親,把“權威”的位置永遠留給了父親。
故事中的另一位英雄赫拉克勒斯,是代表正義的英雄,他為大眾的利益順天而戰。雖然兩人的力量勢均力敵,但最后他的覺察和智慧幫助他贏得了最后的勝利——他發現了安泰力量的來源是自己的母親地神的支持,于是把對手舉過頭頂使之離開地面而扼死了他。
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安泰和赫拉克勒斯是兩個被稱為“英雄”的神,但是二者有一個本質的不同:安泰一邊的核心是自我中心的,他的力量來自于母親,母親由于私心而將眾生的利益置于不顧,放縱兒子的私欲,而安泰不斷征服人吞噬動物的野心,也是為了標榜自己的親生父親。安泰的“力量”本質是自戀的膨脹,所以需要不斷地戰勝世界和掠奪世界來獲得印證。而赫拉克勒斯一邊則是代表天道和眾生的利益而戰,因此他不需要什么對自身力量的印證,少了“個人勝敗”的拖累,使得他雖然看似沒有強大父母的支持而孤身奮戰,實際上卻獲得了安泰所沒有的覺察和智慧,因此發現了安泰的因果秘密。最終,他通過將安泰舉過頭頂而扼死了他,這象征著他用安泰自己的自戀擊敗了他。由于沒有高低勝敗的自戀拖累,赫拉克勒斯不介意把對手“舉過頭頂”,讓對手處于比自己更高的位置,而對安泰一方來說,被舉過頭頂離開了大地就失去了力量的來源,象征著一旦一個男人的自戀膨脹到了“飄起來”,脫離了現實的地面,安泰這個需要母親支持和戰利品確認才能得到力量的巨人就失去了根本能量源,變得不堪一擊,最終走向崩潰和滅亡。
希臘故事中這兩個巨人代表了人類集體潛意識中對英雄的兩種認知:一種以安泰為代表,是基于自戀滿足的“個人英雄主義”,具有破壞性、侵略性和吞噬性,表現為野心勃勃、好戰喜功、恃強凌弱、依賴強權掠奪和戰利品的不斷確認才能保持力量感和權威感,其實內心非常幼稚、虛弱,精神上還在依賴母親的滋養和父親的認同,還沒有“斷奶”,其實這個表面逞強戰無不勝的“英雄”,內心還只是一個尋求父母確認的男孩子;另一種以赫拉克勒斯為代表,是基于天道和眾生的利益而戰的“真心英雄”,是精神上真正成熟和獨立了的“男子漢”,由于不受個人自戀膨脹的誘惑,心中充滿了“公情”,因此能夠得到清澈的覺察和智慧。而故事中安泰被赫拉克勒斯所戰勝的結局,也似乎象征著一個男性從青春期男孩轉型到真正的男人的過程中所要經歷的痛苦蛻變。不過,赫拉克勒斯用“扼殺”安泰這種方式來戰勝他,似乎還是多少有點壓抑的意味。
無獨有偶的是,這個故事不但展示了兩類英雄的基本特征和命運腳本,同時也正可謂“得道多助,失道寡助”的異邦文化版本的精彩闡釋。
最近經常聽到一些重視兒童教育的父母親痛心疾首地懺悔自己沒能給到孩子無條件的積極關注和愛,并歸咎于自己的“失敗鏡映”造成了孩子目前的一些心理和行為問題。由此,我想到一個問題:如果世界能夠做到完美的無條件積極關注和接納,是否真的能夠成就一個健康的人的“自我實現”呢?深圳心理咨詢機構
“我”,怎么才能夠實現呢?
有一派的學者認為,當個體的“自性”能夠一直得到積極的鏡映,就會自然而然地發展出健康而完整的“自我”,就像一顆種子,只要遇到一片優良的土壤,沒有各種災害的干擾,就必然會自然而然地生長成為一棵健康的植物。
對這種理論假設,我個人是部分同意的。之所以說是部分同意,是因為還有另一部分在質疑一個前提性的問題:種子和土地,自然而然就是有分別而互不混淆的,種子從“生下來”就是種子,不是土地,可人的“自我”呢?讓人為難的是,人的“自我”,并不是我們生理性的“身體我”——如果“自我”只是一個物理世界里的物質存在,那就容易了,那人的“自我邊界”從一出生就已經界定清晰了,一個人絕對不會和另一個人發生任何關于自我邊界的混淆。那么,我就可以更無顧慮地同意上述的“種子假設”了。
遺憾的是,我們所說的“自我”,并非物理世界里的存在,而是心靈世界里的存在。“自我”和“種子”,有一個重大的本質區別,這使得這個“種子”理論的隱喻,只能揭示出關于“自我”的一部分規律,而無法揭示出關于“自我”的另一部分規律。
這個被我們叫做“自我”的東西,并非與生俱來就象一顆物理世界的種子那樣,已經有了清晰的邊界,而絕對不會和其它種子或養育它的土壤發生混合。相反,在我們剛剛出生的時候,這個“自我”,只有一些無形而又模糊的趨向(榮格稱其為“自性”原型)。一個被現代心理學家普遍認可了的觀點是,在一個人的人生最早期,他甚至都無法分別自己和母親(世界)。而最早的人我邊界,恰恰是由于母親(乳房)的不在場,才得以建立的——一個在胎內感知不到自己和母親是有所分別的胎兒,在剛剛出生的時候,心理依然停留在與母親(世界)相融合的狀態,直到當自己需要食物的時候發現乳房的不在場,才發現自己無法再象胎內一樣,需要什么就有什么,才漸漸知道,原來母親和自己不是一回事兒,才有了最初的“我”和“母親”(世界)的分別。深圳家庭關系心理咨詢
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客體關系心理學家馬勒認為,自我的誕生是一個分離與個體化的過程,由此嬰兒才能與自己的母親分離并逐漸成為一個獨立的個體“自我”。她認為,嬰兒的心理自我誕生需要經歷四個發展階段:自閉,共生,分離-個體化,建立客體恒久性。
從這個意義上來說,人沒有鏡映失敗的挫折,就沒有機會知道人我的分別,就無法真正建立起“我”和“世界”的邊界。這個從原始的“融合”中分化出來,保持并逐漸發展“自我”界線中的心理內容的過程,就是一個人逐漸形成和發展自我的心理過程。
所以,站在這個角度上看,世界的失敗鏡映,恰恰是為“自我”從“世界”中劃出來的機會。如果世界的鏡映都是完美的,那么人就沒有機會知道自我和世界、他人的區分。或者可以說,每一次世界的失敗鏡映,都在自我內部世界和外部世界之間設置了一塊疆界石,讓個體知道“我”和“他人”是不同的。而失敗的鏡映越多,個體對自我世界和外部世界的區分度就越大,這個自我的疆界線就畫得越密實。深圳親子關系咨詢
在這里需要說明的是,我并不是在提倡父母應該對孩子“鏡映失敗”,而是試圖說明,當兒童的心理發展已經到了需要建立“自我界線”的特定階段時,父母如果還再一味地追求“完美的鏡映”,那將進入一個親子教育的重大誤區。
無庸置疑,一個充滿了挫折的世界,對一個人的“自我實現”來說,是一個糟糕的環境;但反過來,一個完全沒有挫折的世界,對一個人的“自我實現”來說,恐怕也是另一種可怕的創傷。說到底,在“失敗的鏡映”中探索自我邊界是自我形成和發展中不可逾越的一步,而“自我實現”的一個更健康的環境是——恰到好處的挫折。
作者簡介:
曹昱
國際候選心理分析師(IAAP Router)、黃金級意象對話心理師、講師;心理學博士;中國心理衛生協會心理治療與心理咨詢專委會文化與心理治療學組委員、中國社工協會心理健康工作委員會意象對話學部常務理事;回歸療法聯合創始人。
從事臨床心理咨詢工作十余年來,不斷堅持個人成長,先后接受趙燕程、Brian Feldman、Paul Kuggler等國內外名師的個人分析與督導,目前已經過近三千小時的個人分析及上千小時的督導。系統參加過意象對話、完形療法、策略派家庭治療、榮格心理分析、沙盤等療法的系統訓練,并參加過國內外各種其它主要心理咨詢方法的學習,如精神分析、人本、正念療法、CBT、神話心理劇、存在主義心理治療、自體心理學等,并師從朱建軍、Tucker . Feller、申荷永等國內外名師系統學習,臨床個案的積累達數千小時。
個人專長:深度心理分析;心身疾病及癌癥的心理康復;神經癥的臨床輔助心理治療;自殺風險預測及早期臨床干預;腦癱家庭康復心理咨詢;人力資源心理測評及職場沖突管理。
合著出版:《愛本來可以不這樣痛苦———意象對話心理咨詢案例札記》(曹昱、朱建軍)、《意象對話案例督導集》(曹昱、朱建軍)、《意象對話臨床技術匯總》(苑媛、曹昱、朱建軍)、《水晶之路》(周爍方、鄭玉虎等)
主要學術貢獻:
意象對話臨床咨詢十余種子技術創新;
與朱建軍博士共同創立回歸療法。
個人獨立開發課程
軀體意象治療(主要包括:心身疾病治療;癌癥康復;身體語言溝通);
四大類神經癥與重性精神病的意象心理治療及其自殺干預(服務對象僅限于精神科醫生)
企業管理意象對話系列工作坊(主要包括:團隊協作與沖突管理;人力資源匹配測查;總裁/高管心理助理)。
與朱建軍先生合作開發課程:
音聲意象對話(針對“生命早期印刻”的深層工作);
意象沙屜技術
回歸療法
圖片為心海灣及友人提供,曹昱老師文章轉自網絡
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