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中國心理學漫談｜中國人敬奉祖先一二事，你怎么看？
作者：朱建軍；來源：微信公眾號：內明心理；ID：neimingxinli
在我們中國人心目中，祖先所在的那個位置，就有點像其他民族心目中神所在那個位置一樣，祖先就像是個神。
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我們在每年會有一些特定的節日啊或者節氣啊，有一些儀式：我們在清明節要去上墳，要祭拜祖先；我們在陰歷的七月十五，我們要去燒紙，給祖先送錢；我們在天快冷了的時候，還要燒寒衣，把這個衣服給我們的祖先；我們如果在外地待了很久，剛回到家鄉的時候，我們就要到祖先的墳墓上去見一見我們的祖先……這些做法就跟外國人，他到了星期天就要去教堂去見一見上帝，要去供養一下上帝，是一個道理。
那反過來也是一樣，他們的神會保佑他們，我們的祖先也會保佑我們，至少我們心里面是這么相信的。
我會聽到有一些故事里面，就在講祖先怎么保佑子孫的。比如我在網上看到一個故事，說某個人某一天，在這個暴風雨的日子，跑出去到一個超市去買東西，他站在那個超市門口，當時風雨很大，所以他就待在那個超市門口，他也不能往外走，往外走就被雨淋了。這個時候他突然聽到他已故的爺爺的聲音，就跟他說，“趕緊往旁邊走十步。”他就覺得好奇怪啊，然后再聽聽，果然這個聲音又在這么說，于是他就猶豫著往旁邊走了十步，結果剛走完，就聽到一聲大響，上邊的一個廣告牌正好砸到他剛剛站的那個地方。
我們中國為什么會有這種故事呢？
就是大家心目中會相信，碰到這種危險的時候，我們的祖先是會來救我們的，這就是我們祖先保佑我們的方式。
當然我們的祖先并不是上帝，甚至也不是神，我們可能把它叫做“鬼”。但是實際上你從語言學上來說，“鬼”這個詞在早期中國，比如在春秋戰國時期，它是個很正面的詞，它就是代表“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，它就是身體死了，留下的那個精神的東西就叫做“鬼”，它并不是一個壞的存在。
墨家就專門有一個詞叫做大鬼，它那個意思就有點類似于我們現在人說上帝那個感覺差不多。我們中國人也相信祖先的鬼是肯定不會害我們的，我們祖先的鬼它是會幫助我們的，它是會保佑我們的。
通過這樣一種信仰，我們和我們的祖先之間就會保持一種永不中斷的聯系。我們的歌里邊會唱，祖祖輩輩留下我，然后我們要保衛我們的祖國的時候，我們為什么要保衛呢？我們就會說，因為這片土地是我們祖先生活的地方，對我們來說是非常神圣的。
比如說對別的民族來說，可能有些地方叫做圣地，什么耶路撒冷，麥加，這是圣地。那么對我們中國人來說，我們祖先生活過的地方就是圣地。所以我們的整個中華，它的每一塊土地都是我們心目中的圣地。
我們一代代傳下來的那些道德規范啊，那些教誨啊，它本質上來說也是我們祖先作為像神一樣的存在，他們所留下的一些戒律和神圣的命令，神圣的指令。所以實際上中國人非常有意思的是，我們雖然可能并不信一個像上帝一樣這樣的神，但是我們仍舊是有信仰的。我們這個信仰仍舊是帶有神圣性的，而我們這種神圣性又是跟我們的日常生活密切聯系的，它跟我們的生活不是割裂開的。
所以中國人互相打架的時候，一個人要侮辱另外一個人，他就可以去侮辱這個人的祖先，去罵他的祖宗，而那種被罵的人就非常憤怒，為什么呢？因為對他來說，他聽到別人罵自己的祖宗，就仿佛是一個宗教信徒，聽到別人在侮辱自己所信仰的那個神，是這樣一種感覺。神被別人褻瀆，當然是最令人憤怒的事情了。
那這種把祖先神圣化的這樣一種信仰，它有什么好處和什么不利處呢？
我覺得從好處上來說，他能把人的這種對神圣性的這種追求，和人的這種日常的情感能夠比較方便結合在一起。
因為我們小的時候見到父母，父母就是我們祖先中離我們最近的那個祖先。我們可能還能見到爺爺奶奶、外公外婆，他們也是離我們很近的那個祖先。等他們去世之后，他們也一定程度上會變成神化的一個形象，會也變成神。這樣的話，我們的神就和我們生活中的人，他們之間是有過渡的，他們不是割裂的。
我們小的時候，我們的父母教育我們做人要講道德，給我們講很多東西，那等他去世了，我們長大了，那對于我們來說，這些教育，這些教誨就是這種神圣的教育。
那么不利的地方在哪呢？
比如我們能想到的一個不利的地方，就是不同的人各有各的祖先。這樣的話，好像我們大家信的不是同一個神，那是不是就不容易把我們不同家庭中的人團結起來，形成一股力量了。
比如人家都是信同一個神的，那些信同一個神的人，他們就會很齊心。而中國人呢，我們各有各的祖先，然后我們是不是就不容易那么齊心了呢？這個的確是讓人有點擔心的一個問題啊。而且日常生活中，有時候你也的確會發現中國人相對來說，不太齊心的這一面。但是這個問題不太大，是因為我們在往上追，追到很遠很遠之后，那我們就可能很多人都是同一個祖先了。
比如，過去農村你們這個叫張莊的人，他們往上追，追到最后可能都是某一位姓張的，是大家的共同祖先。李莊的人，就是某一個姓李的是他們共同的祖先。然后再往上追，追到很久很久之前，那我們中國人也有一些大家都共同的祖先，比如皇帝，比如顓頊，比如堯舜禹……這樣一些全中國人共同的祖先，他就成為了一個可以把全中國人團結在一起的，像神一樣的這么一個角色。所以我們可以大家去拜黃帝陵，這個時候我們可以獲得一個大家的認同感。
有人說少數民族呢？其實少數民族跟我們也有很多的這個共同血緣。五胡亂華的時候劉淵，他就說他實際上是有劉邦的血統，他的祖先老外婆是漢初的時候，我忘了是哪個皇帝和親的時候，送到草原上的一個皇族女兒，一個公主。所以劉淵說我也是劉邦的外孫，曾外孫，遠遠的外孫。成吉思汗據說身上也有劉邦的血統。如果再往早追，你會發現什么苗族啊，甚至朝鮮族啊，他們的祖先，也都有和我們共同的一些血統。深圳心理咨詢師
把祖先去當神來看，也有一個問題。另一個問題就是說，有些人假如他祖先是挺惡的一個人，比如秦檜，那么這個就不太利于他們的后人去認同，因為你的祖先是那個故事里邊的反面角色。
但是這個問題其實在中國的文化傳統中，也是有辦法解決的。什么辦法解決呢？秦檜的更遠的祖先，更遠更遠更遠的秦檜的祖先，他其實也是我們剛才說的那些中華的共同祖先，也是正神，也是正面角色。
其中某一代可能有某個祖先做了一些壞的事情，邪惡的事情，或者是愚蠢的事情，或者是膽怯的事情，就是某一些不好的事情，使得中間的某一代祖先不能成為正神，但是子孫實際上是可以通過自己的行為，為自己的祖先去挽回這個污點，就是抹去這個污點，挽回這個名譽上的污點的。
比如，如果秦檜的后人，有某個人在這個抗日戰爭或者其他的對外戰爭中，英勇戰斗，不怕犧牲，立下功勞。那其實他的每一份功勞都可以抵消以前秦檜所干的壞事，從而使整個秦家好像有更好的一個評價。所以這個問題也是有辦法解決的。
剛才我說到這兒，我又提到一個中國人的特點，就是我們中國人其實在自己和自己的祖先，和自己的后代之間，他有一個叫做什么道德名譽的共享和分擔。你一個人做了好事，大家就會說你光宗耀祖了，你祖宗的臉上都有光，因為你做了好事。相反，如果你做了壞事，大家就會說你辱沒了你的祖先，這件事情讓你的祖先好像臉上也沒有了光彩。深圳心理咨詢
同樣，你做的事情也會影響你的后代，做了好事，你的后代也會從中繼承很多的光環；如果你做了壞事，那你的后代也要跟著好像有一筆道德上的負債一樣。有的人如果做的壞事太壞了，大家就會詛咒他斷子絕孫。因為這樣的話，就不會有一些無辜的后人，必須繼承他罪惡所帶來的那個感情負債或者道德負債了。
所以總結一句說，儒家如果我們把它看作是一種類似宗教的東西的話，那這里邊的神就是祖先。所以當我們做一件好事，我們說，我們希望我們自己能夠榮耀我們的祖先的時候，就像是其他宗教里邊的人說，我希望我的行為能夠榮耀我的主，我的神，是一樣的道理。
這種廣義的宗教，或者說這種信仰，實際上是人的本能中不可或缺的一個東西。所以我們不要把這個當成是一個迷信，我覺得不應該限制那些中國人敬奉祖先的那些傳統或者習俗，不要把那些說成是迷信。這些東西對中國人的精神健康其實是非常有價值的。
如果我們徹底的禁絕了我們去燒香啊，燒紙啊，敬拜祖先這樣的一些民俗的話，可能帶來的結果就是我們的后代就只好相信別的神，別的民族的神。這樣的話，我們中華民族的那種內聚力就會大大受損。
【 朱建軍 】：臨床心理學博士；北京林業大學心理系教授；著名的心理學家、心理咨詢師與治療師；意象對話心理治療創始人、回歸療法聯合創始人；中國社會心理協會環境心理專委會副主任委員；中國社工聯心理健康工作委意象對話學部主任；中國心理衛生協會文化心理學組委員；中國心理學會注冊系統注冊督導師。
主要心理學著作有《意象對話心理治療》、《我是誰——心理咨詢與意象對話技術》、《你有幾個靈魂》、《釋夢：理論與實踐》、《心靈的年輪》、《中國的心理與文化》、《回家 越走越快樂:回歸療法入門》等三十多部。
本文經授權轉載自微信公眾號：內明心理（ID：neiming心理）每日分享一段語音，用語音讓心理成長走進生活，讓生活有溫度。
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